Livre de Michée

Le Livre de Michée est un écrit du canon biblique qui se trouve dans l’Ancien Testament. C'est l'un des quatre petits prophètes.

La suscription du premier verset du livre nous indique le nom du prophète (Michée) ainsi que sa ville d’origine. Michée est peu connu comparativement à son contemporain Esaïe, a un style éloquent et rhétorique. Le nom Michée signifie « Qui est comme YHWH ? ». Certains des textes du livre sont très connus dont Michée 4.1-5, 5.1 et 6.6-8. De plus, les versets de la conclusion sont lus chaque année par les juifs lors du jour des Expiations.

Contexte historique

Le prophète Michée provient de la ville de Moréseth. Il est en partie contemporain d'Ésaïe. Michée a exercé son ministère entre 750 et 686 av. J.-C., soit durant le règne des rois Yotam (750-732 av. J.-C.), Ahaz (732-716 av. J.-C.) et Ezéchias (715-686 av. J.-C.). Plus précisément son ministère commence vers la fin du règne de Yotam et vers le début du règne d'Ézéchias. La date de rédaction du livre ne peut être donnée avec précision, mais nous savons que Michée a été un contemporain d’Ésaïe. Une date intéressante est celle de l’oracle contre le jugement futur de Samarie, car cette ville tomba en 722 av. J.-C.

Les rois des nations voisines sont : en Israël, Challoum (752 av. J.-C.), Menahem (752-742 av. J.-C.), Peqaya (741-740 av. J.-C.), Péqah (752-732 av. J.-C.), Osée (731-722 av. J.-C.) ; en Assyrie : Tiglath-Piléser III (745-727 av. J.-C.); Salmanasar V (727-722 av. J.-C.); Sargon II (722-705 av. J.-C.); Sennachérib (705-681 av. J.-C.).

Il n’y a qu’une seule citation du livre de Michée dans l’Ancien Testament, en Jérémie (26.17-19). Ce passage a été utilisé pour justifier le ministère de Jérémie, qui allait être mis à mort en raison de sa prophétie de jugement.

Pour ce qui est des circonsrtances de rédaction, il faut tout d'abord commencer avec la chute de Samarie par les Assyriens sous Salmanasar V (722 av. J.-C.). Ensuite, pendant le règne de Saragon II, Israël ne se révolte pas. Lors de l’accession au pouvoir de Sennachérib suite à la mort de son père Saragon II, Ézéchias se rebelle avec le babylonien Merodak-Baladân (2 R 18ss). Il faut noter que le ministère de Michée, avec celui d'Ésaïe, amène Ézéchias à se repentir de ses péchés. Par conséquent, Dieu épargnera la cité. À la mort d’Ézéchias, les autorités de Juda se détournent à nouveau du Seigneur.

Résumé

Comme la majorité des prophètes, le message porte sur le jugement divin face aux péchés d’Israël, péché cultuel, social et fait par les dirigeants d’Israël, chefs civils et religieux, prophète et prêtres, etc. La prophétie de Michée annonce la destruction de Juda par les Babyloniens qui se produit en 586 avant J.-C. Il annonce aussi le retour des captifs (539 av. J.-C.)

Le message le plus connu du prophète et qui résume bien la Loi ainsi que son message ce trouve en 6.6-8.

L’espérance se trouve tout au long du message, culminant en 7.18-20 avec une manifestation de grâce.

Analyse littéraire

Paternité

Certains spécialistes ne reconnaissent que les premiers chapitres comme étant de la plume de Michée, et pensent que les autres chapitres seraient des ajouts postérieurs. Cependant, dès lors que l’on reconnaît la possibilité de la prophétie prédictive, il n’y a pas de raison de rejeter la paternité du livre dans sa totalité.

Structure

L’hébreu de livre est difficile, tandis que le texte contient plusieurs jeux de mots que ne peuvent rendent les traductions. Sa structure est aussi complexe. Plusieurs structures ont été proposées par divers érudits. Nous retenons la proposition de structure suivante.

1.1 Suscription.

1.2-5.14 Première scène de jugement et de salut

1.2-3.12 Dieu juge l’apostasie et le péché social de Samarie et de Juda

4.1-5.14 Parole divine d’espérance pour Israël

6.1-7.20 Deuxième scène de jugement et de salut

6.1-8 Procès de Dieu contre Israël

6.9-16 Dieu reproche à Israël ses péchés sociaux

7.1-7 Le prophète se lamente sur la condition d’Israël

7.8-20 Psaumes d’espérance et de louange

Référence néotestamentaire

Matthieu (2.5-6) cite Michée 5.1 au sujet de la naissance de Jésus à Bethlehem en tant que futur roi davidique. Michée, dans son eschatologie, apporte la notion de dernier temps, où les peuples de la terre s’assembleront pour adorer Dieu.

Applications possibles

La justice et la pureté morale de la nature divine ont des implications éthiques fondamentales pour la vie des individus et de la communauté. Si nous désirons respecter l’alliance, alors cette justice et cette pureté morale doit être nôtre en tant que Fils de Dieu et en tant que peuple de Dieu.

Michée a concentré ses oracles contre les abus et les injustices à l’intérieur de la communauté; il rappelle les plus riches à l’ordre afin qu’ils respectent les droits des moins bien nantis.

Augusto HERNANDEZ et Sébastien MORRISSETTE

Bibliographie

• LONGMAN, Tremper, DILLARD, Raymond, Introduction à l’Ancien Testament, Charols, Excelsis, 2008.

• HARRISON, R.K., « Michée, Livre », Le Grand Dictionnaire de la Bible, Cléon d’Andran, Excelsis, 2006.